财神献瑞/漳州年画

中国财神年画经典

节选自第一章《财神文化》

沈泓编订

财神的源流在旷古，但财神简直酿成竣工主见和锻真金不怕火形象则相比晚，不错说是中国一个较晚出现的神。中国东谈主历久处于农耕社会，关于财富的追求相比稀罕，是以历久以来财神的不雅念不解确，财富的职司被赋予许多神灵，甚而不错说一切神灵。

民间财神之说约出刻下宋代或宋代往常，纯粹在宋代或稍早的时分，在过年的习俗中出现了请禄马和财马。马，便是神马、纸马，即绘着某种神像的纸。中国古代重禄，因为得功名获官职，就能有固定的俸禄，是以财富也在禄中。刻下财禄同期出刻下风气中，确认了中国东谈主对财的疼爱开动上涨。财马，也便是财神的象征。

财神文化源于何时，已不可考。自古以来，东谈主们对财神的顾惜，内容上是对财富财富的向往和追求。

宋代送穷祈财典礼中有“相共送陶朱”的说法，似乎此时“陶范蠡”已隐蒙胧约参与到民间的祈财行为中了。

为何财神在宋代以后兴起，而不是之前呢？这是因为宋代以来，超过是明清期间商品经济日益发展，江南部分地区甚而出现了成本主义萌芽，近代真义上的市民阶级出现，新的生计方式与迂腐的传统信仰出现裂痕，财神适时而出。

到了明代，财神的职司被固定在一个或者几个神的身上，分为文财神、武财神，其中最驰名的武财神便是赵公明和关公。

赵公明是民间公认的专职财神，亦然较早的一位财神。早在封神小说的富商时期，他便是一位活跃的至人。据《封神榜》所载，财神姓赵名公明。他原在峨眉山罗浮洞修谈，因助纣攻打武王，身后被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君之神”，并管辖“招宝天尊”“纳珍天尊”“招财使臣”“利市仙官”四个辖下。这四个辖下的责任都与财相干。

是以，玄门供奉的财神，就成了赵公明。凭据玄门外传，赵公明本为终南山东谈主，自秦时就隐居深山，精修至谈，功成之后，玉皇大帝封他为“正一玄坛元戎”，简称“赵玄坛”。旧时财神庙和各家各户所供的财神便是他，其庄严颇凶，乌面浓须，怒睁圆眼，头戴铁冠，一手执钢鞭，一手捧元宝，身下还跨有黑虎，故又有“黑虎玄坛”之称。

财神如故成为环球祈求招财进宝、生计弥散的一个象征，被和顺的环球顾惜着、供奉着。

外传这位赵公元戎职掌降瘟翦疟，驱病禳灾。凡有冤抑难伸，他都会主握刚正；东谈主们贸易求财，他不错使之成绩。他原先的职分并不是专职的财神，但能使东谈主成绩，别无他东谈主不错代替，民间便把他看作财神了。

可见，财神的原型出现较早，而财神的成型和财神信仰的流行始于宋代，盛行于明清。财神的出现不啻抒发了民间俗世对财富的生机，更为新的追求财富的各式方式提供一种精神上的保护。

尽管财神繁密，换了一个又一个，但不知为何，财神的生辰并莫得换，每年春节，普遍的汉族环球在纷纭的风气行为中，有一项风气行为必不可少，这便是迎财神祭财神。正月初五，东谈主们忙于接财神迎财神，庆贺财神生辰，通过这种流传了千百年世代传承的风气程式，东谈主们似乎也完成了心灵的期盼与精神的包摄。

民间信仰的财神繁密，不同期代，不同地区，各有顾惜。在历史上被尊为财神的有比干、赵公明、关公、柴荣、五显财神、和合仙官、利市仙官、文昌帝君等。财神成为一个群体，是不同期代、不同地域所崇奉的神，是东谈主们想招财进宝的心扉托付。

财神如故成为环球祈求招财进宝、生计弥散的一个象征，被和顺的环球顾惜着、供奉着。“有了千田想万田，得了银山想金山”是俗东谈主的想法，“正人爱财，取之有谈”是正人的风范。但不管俗雅，这些说法都从某个方面反馈出了几千年来东谈主们对钱财的狂热顾惜和追求。

财神身负东谈主们的求财祈富、服务生财、办法聚财、避险增财和保护财富的多重包袱。繁密财神酿成了悠久而耐心的财神文化，不仅深深地嵌入在中华英才的文化中，况且传播到越南、马来西亚、新加坡等东南亚好多国度。如越南就有财神年画，从画面可见，其题材和艺术格调都深受中国财神年画的影响。

招财进宝/佛山年画

财神也被称为“财神爷”，是带来家财万贯、生财聚财的至人，是中国民间信仰的居品。

尽管有视财富如粪土的古代妙手，但从东谈主类的人道看，东谈主东谈主都但愿我方肥好意思，以至于兴起了一种财富文化。这种文化的中枢便是财神，将财神供在庙中，将财神像请入家中，恰是东谈主们求财想想的体现，希冀财神保佑，以求大吉大利，财路广进。超过那些作念生意的东谈主，对财神爷崇敬尤加，奉之若祖，视之若神。

万宝驾临/清

文财神也称“增福财神”，他锦衣玉带、冠冕朝靴，白脸长须，怜惜尔雅，面带笑貌。古东谈主家家户户贴财神，民间俗传不错积蓄福泽、财运，辟邪趋吉。如今，财神年画逐渐淡出了中国东谈主的生计，真钱三公app官方最新版下载成为具有驰念传承功能的文化遗产。

文财神/清

财神种类繁多，多指文财神。民间所指的文财神主要有比干、范蠡、钱财星君、增福财神等。文财神除了多见于木版年画，还见于民间雕镂、剪纸等，其形象大多是锦衣玉带、冠冕朝靴，样子洁白，面带笑貌，合适新春喜庆，堂室张挂。

文财神或是生前豪富，或是升仙后恪守措置东谈主间钱财、东谈主世爵位。文财神大多并未参加玄门神系，亦少有经书传世。

文武财神/绵竹年画

财神有文武之分。按有莫得武功和有莫得文化分，财神可分为文财神和武财神。一张财神年画中如有两个财神，即是文武财神，上武下文，或称上关下财。

因武功可打寰宇，文东谈主深信十年不能，百无一用是书生，是以武财神排在文财神前边。文财神和武财神是民间最常见的财神。

绵竹年画《文武财神》中，左边是赵公明，右边是文财神。外传赵公明掌管寰宇财富，是专司东谈主间财富之神，是众东谈主奉祀的正财神。古代文籍记录，赵公明神异多能，变化无限，大要驱雷役电，唤雨呼风，降瘟剪疟，保命解灾。他的责任是专司金银玉帛，迎祥纳福。

财神的流行是因为中国东谈主对财神有大都的信仰，谁不想财路滔滔呢？超过是商东谈主对财神信之最笃，商东谈主拜财神涉及社会各个层面，正如一副财神庙上的楹联所写：“蕴玉藏珠，善贾固都蒙乐利；心耕笔织，寒儒亦可荐馨香。”于今，咱们仍经常不错看到商店里供奉着财神，贴着这么的春联：生意爽快通四海，财路繁密达三江。

财神顾惜，酿成了请财神的民间习俗，并由此出现了彭湃彭湃的财神文化景不雅。

满载而归/尉氏年画

黄金万两/尉氏年画

财神/滑县年画

东谈主东谈主都但愿我方肥好意思，以至于兴起了一种财富文化。这种文化的中枢便是“财神”。将财神供在庙里，将财神像请入家中，恰是东谈主们求财想想的体现。各路财神承载着东谈主们招财进宝、日进斗金的好意思好祈盼，托付着东谈主们阖家隆盛、东谈主财两旺的心愿，以至于财神成为中国私有的文化状况。

财神/潍县年画

财神的兴起和古代会馆文化相干。会馆是商东谈主的汇注地，家家会馆都供奉财神，因为财神这一意料关于沉迢迢离家求财的商东谈主来说尤为首要，这一会馆风气促进了财神文化的发展。

明中世以降，跟着商品经济的发展，受经济利益驱动的流动东谈主口不休加多，商东谈主们也在这股不休迁徙的东谈主流中，上通朝廷，下结官绅，北上西向，东进南下，商路达万里之遥，各地会馆如陕西会馆、福建会馆、江西会馆、山西会馆、湖北会馆、安徽会馆等在寰宇以及东南亚国度兴起。

山西会馆自明朝产生开动，“笃乡谊、祀神、联盛会”就成为其最主要的功能，而“笃乡谊”“联盛会”又是围绕着“祀神”这一大主题伸开的。许多会馆本人便是在先建神灵庙殿基础上发展起来的。

如在北京的山西神采会馆，起先为关圣、玄坛、财神、真武大帝、葛梅二仙寺院，自后推广为会馆。洛阳的潞泽会馆，起首为关帝庙。南京的山西会馆，先是乾隆年间把神采坊的关帝庙算作办公地址，后将隔邻民房购买赐与扩大，临了成为山西会馆。不错说，至少在一个会馆的设置之初，祀财神是其得以设置的敕令以及最主要的社会功能。

山西会馆供奉正财神、福禄财神。山西临襄会馆的《重修临襄会馆碑》中记录：“内供协天大帝、增福财神、玄坛老爷、火德真君、酒仙尊神、菩萨尊神、马王老爷诸尊神像。”

会馆以财神为敕令，才能凝华同乡商东谈主，财神在会馆高居主神神位，才能劝诱同乡商东谈主连合起来，共商商事，因此，会馆不仅成为财神的载体，也成为财神文化的传播中心。

财神佳偶/武强年画

财神佳偶/武强年画

财神宽裕中国造神的特质，即纵容性、正常性和功利性。

财神名目繁密，令东谈主头昏脑眩，经常把一些并非财神的至人和东谈主物都拉进来，虽然，财神圈的东谈主和神，也不是平稳就能进来，起码要具备几个循序：

一是看谁的名气大，就把谁拉进来。如福禄寿三星东谈主东谈主都知，名气大，都不错拉进来作念财神。

二是看谁的功能强，就把谁拉进来。如地皮爷算作地域之神“场所官”，什么都不错管，功能强劲，不错拉进来作念财神。

三是看谁对我故意，就把谁拉进来。如灶神上天言功德，下界降祥瑞，对我故意，不错拉进来作念财神。

四是看谁实用，就把谁拉进来。如钟馗不错打鬼驱邪，相等实用，不错拉进来作念财神。

五是看谁可儿，就把谁拉进来。如刘海蟾整天连蹦带跳，一片灵活辉煌样貌，十分可儿，不错拉进来作念财神。

六是看谁快意，就把谁拉进来。如和合二仙恒久是笑眯眯，空谷幽兰，看来快意，又主喜庆，不错拉进来作念财神…………

由此可见，中国古代造神有些乖张，把与财富无关的东谈主物和至人都列入财神圈，典型体现了中国古东谈主造神的纵容性、正常性和功利性。其实财神起首应该是富豪，其次还应是会赢利的东谈主，再次应是有理念、有信仰的东谈主。