念书东说念主的精神家园

一辈子的念书、想考

一辈子的聪惠追寻

文：舒生

当孔庙的香火与皇权的威仪缠绕千年，咱们是否想过：那块“万世之师”的匾额，究竟是文化的丰碑，如故专制的护符？

1916年，袁世凯在举国唾骂声中邑邑而终。联系词这位“洪宪天子”虽死，被他借势的孔圣东说念主却依旧危坐神坛，承受着种种各样的跪拜。

同庚9月，康有为在《申诉》发表《致总统总理书》，言辞恳切地恳求“以孔子为大教，编入宪法”。这位也曾的维新首脑，此时却捏着于将两千年前的教条塞进共和国的压根大法。

音讯传到上海《新后生》裁剪部里，新文化指引的主将之一陈独秀很快发表《驳康有为致总统总理书》一文驳斥。陈独秀不仅反对复辟帝制，况兼潜入揭示了“儒教与帝制，有不可阻拦之缘分”。

共和的牌号，帝制的灵魂

时间拨回到民国四年。彼时的中国，刚刚阅历了一场近乎乖张的政事闹剧。袁世凯的“筹安会”紧锣密饱读地制造“人心”，而一群拖着辫子的遗老遗少，则忙着给这位新天子寻找正当性依据。

奇怪吗？明明推翻了天子，为什么还有东说念主敢作念天子梦？

陈独秀看透了他们的把戏。他在《旧想想与国体问题》一文中痛切地指出，民国天然挂了共和的牌号，但绝大大批国民“脑子里实在装满了帝制时期的旧想想”，西洋精采轨制的影子，连影儿也莫得。于是，“口一张，手一伸，鸦雀无声都带君主专制臭味”。

这可谓鞭辟入里。政体不错整宿之间从君主形成共和，但东说念主心呢？那些千里淀了千年的纲常伦理，那些潜入骨髓的尊卑不雅念，真能跟着沿路诏书就九霄？

袁世凯好像不懂这个道理，他眼里只好权柄；康有为好像也不懂，或者说他懂了，却选拔了另一种捏着。

1913年的《天坛宪法草案》第十九条显著写着：“国民老师以孔子之说念为修身之大本。”陈独秀盛怒地降低：“以数千年前之遗残枯骨，入于当代国民之血气精神所结晶之宪法，则其宪法将为陈旧死东说念主之宪法，非我辈生东说念主之宪法也。”

这话说得够狠，却也够理会。

儒教沦为专制护符

陈独秀反孔，但他并非一开动就反孔。

翻阅《陈独秀文集》，他曾在与吴虞等东说念主的通讯中坦言：“儒教为吾国历史上有劲之学说，为吾东说念主精神上无形长入东说念主心之具，鄙东说念主都齐全承认之而不怀涓滴疑义。”他以至承认孔学自有优点，常“服膺”于心。

在《再论儒教问题》中，他明确鉴别：“孔子是孔子，儒教是儒教。” 孔子的原始想想，如 “己所不欲，勿施于东说念主” 的平和之说念，本是先秦诸子的聪惠结晶。

这里问题的要道不在于孔子的历史地位，而在于孔子的“现实用途”。

陈独秀在《复辟与尊孔》一文中，将这笔账算得清表示爽。他目睹的是这么一幅图景：袁世凯要称帝，先下尊孔令；张勋要复辟，又打着孔圣东说念主的旗帜。儒造就那班东说念主，今天上书总统，未来示威国会，口口声声“定儒教为国教”。

他不由得反问：为什么每一次帝制复辟，都要请出这位如故死了两千多年的老东说念主？

谜底好像就在他反复领会的那几个字里——逆来顺受。

在《吾东说念主临了之觉醒》中，陈独秀将三纲定性为“吾伦理政事之大原”，而其压根精神，无非“阶层轨制”四字。别尊卑、明贵贱，这套宗法社会的等第次序，恰与晚世西洋摆脱、对等、独处的学说“顶点各异”。

陈独秀在《宪法与儒教》中敏感指出：“君为臣纲，则民于君为附属品，而无自强不断之东说念主格矣。” 先秦儒家的 “君君臣臣” 本是双向敛迹，君使者以礼，臣事君以忠。但到了帝制时期，董仲舒将其诬蔑为 “君为臣纲”，韩非的法家想想顺便浸透，把 “忠” 形成了单向的臣服。鲍鹏山在《孔子传》中也阐述：“‘三纲’并非孔子所言，而是汉代纬书《含文嘉》提议，与法家的随从说念德世代相承。”

于是问题来了：民国宪法明明采用的是欧洲轨制精神，“无不以对等东说念主权为基础”，却要在并吞部宪法里塞进一个讲“别尊卑、明贵贱”的儒教。陈独秀问说念：“宪法草案百余条，其不与孔子之说念相相悖者，盖几希矣。”既然如斯，宪法与儒教，怎样并存？

这不是文化问题，而是基本点的逻辑问题。共和讲对等，儒教讲尊卑，两者“存其一必废其一”。

必要的换骨夺胎：从“忠君”到“爱国”

若是说儒教与帝制的缘分还仅仅轨制层面的纠缠，那么更深层的问题，在于它对东说念主心灵的塑造。

1914年，真钱三公棋牌官网陈独秀在《甲寅》杂志发表了《爱国心与自发心》一文。著述一出，公论哗然，有东说念主以至质问他“不知爱国”。

他说，国东说念主向来是有“爱国心”的，但这种爱国，骨子里是“忠君爱国”。古东说念主把国度等同于社稷，爱国就等于忠君。天子没了，国度还在，但东说念主们霎时发现，不知该爱谁了。

这即是问题场所。传统儒家伦理中，国度与君主是二位一体的。君即国，国即君。忠君即是爱国，爱国必须忠君。这种不雅念连续两千年，质疑声永恒被当成异端。

联系词共和来了，君主没了，忠的对象隐藏了，爱却不知怎样安放。

陈独秀品评国东说念主只好传统的盲目“爱国心”，却坚苦开拓近代国度的“自发心”。什么叫作念自发心？即是明白国度不是天子的私产，而是国民的公产；爱国不是效忠某个东说念主，而是捍卫一种共同的轨制、共同的价值。

他在《一九一六年》中申饬后生，要废弃“奴性”的忠君想想，养成自强不断的东说念主格。因为“国度”这个新事物，需要的不是臣民，而是公民。

这番话在其时说得有些超前，东说念主们险些不敢设想。如今看来，莫得自发心的爱国，与当年义和团“扶清灭洋”的狂热有何区别？真贵取代了想考，苦守守秘了感性，终究不外是换了名方针旧梦。

拆庙与塑东说念主：儒教批判的鸿沟

陈独秀反孔，激进的姿态令东说念主诡秘。他认识“毁世界已有之孔庙而罢其祀”，这话放到今天，怕是要被骂成“文化虚无宗旨”。

但专诚想的是，陈独秀并非对传长入概含糊。他在与俞颂华的通讯中，反复声名我方批孔的事理。他不是不知说念春秋时期的孔子与后世被诳骗的孔子并非一东说念主，但他更明晰，那块“孔丘的牌号”既然被挂了兩千年，就不成只怪挂牌号的东说念主，而不问牌号本人为怎样此好用。

李大钊自后有一段话，不错为陈独秀作注脚：“余掊击孔子，非掊击孔子之本人，乃掊击专制政事之灵魂也。”陈独秀亦然。他的确敌视的，不是阿谁“温良恭俭让”的孔夫子，而是被历代君王覆盖装束、用来阻挠想想的“孔家店”。

他以至教唆东说念主们瞩目，先秦诸子各有优长。阴阳家的历象、法家的法治、名家的辨名实、墨家的兼爱节葬，都是“国学之优于儒家、孔子者”。学术想想一朝定于一尊，无论被尊的是谁，遵循都是“湮塞东说念主智，为祸之烈，远在政界君王之上”。

这话说得何其彻底！拆庙不是方针，塑东说念主才是。砸碎那尊被神化的偶像，是为了让每一个活生生的东说念主，都能摆脱地想想、独处时直立。

正如贺麟先生所言：“新文化指引打倒孔家店，试验是促进儒家想想新发展，其事迹远特别曾国藩、张之洞等东说念主对儒家的提倡。” 陈独秀要阻拦的，是想想专制的桎梏，让国东说念主从 “随从说念德” 中觉醒。

让孔子走下神坛，归来蓝本位置

1920年代以后，尊孔的声息冉冉调谢，儒教入宪的闹剧也再无下文。孔子终于从“素王”的神坛上走了下来，回到他蓝本的位置：一个想想家、老师家，先秦诸子中的一员。

这是陈独秀那代东说念主的功劳，亦然历史的跨越。

天然，今天咱们评述传统文化，不错有更多的随和与敬意。无谓像陈独秀那样浓烈，也无谓像康有为那样捏着。但有少许，陈独秀说对了：任何一种想想，一朝被权柄勒诈，沦为统领的用具，就势必失去其鲜嫩的生命力，形成“失灵之偶像、昔日之化石”。

儒教与帝制的缘分，终于在阿谁风雷悠扬的年代被斩断。而斩断之后，孔子才的确回到了东说念主间。

从这个有趣上说，陈独秀那一代东说念主的浓烈，恰是为了让文化归来文化，让想想归来想想。他们砸碎的不是孔子，而是加在孔子身上的桎梏。他们批判的不是传统，而是传统中那些与当代社会沉寂失态的千里渣。

当千年圣师走下神坛，当每一个豪迈东说念主都能在阳光下独处想考、摆脱呼吸，那才是对孔子最佳的尊重，亦然对历史最负背负的作风。